Continuación de videos de los Sistemas Jurídicos

Sistema Jurídico Mixto
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Videos de los Sistemas Juridicos

Sistema Anglosajón
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Sistema Socialista
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Sistema Religioso
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Sistema Canónico
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Sistema Neorromanista
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India: los carnívoros cometerían delitos sexuales

Un texto escolar empleado en algunos centros educativos abrió la polémica en la India por asegurar que los carnívoros "estafan, mienten y comenten abusos sexuales", informaron este viernes medios locales.

El libro, que aboga por una dieta vegetariana, está destinado a niños de clase VI -desde los 10 años-, se titula Nuevos caminos saludables: salud, higiene, psicología, educación sexual, juegos y ejercicios y lo publica la "reputada" editorial infantil india S. Chand  , según el canal televisivo NDTV .

"Ellos -los "no vegetarianos"- fácilmente estafan, dicen mentiras, olvidan sus promesas, son deshonestos y dicen palabrotas, además roban, se pelean, optan por la violencia y cometen abusos sexuales", reza el libro de texto en su página 56.

El jefe de la Junta Central de Educación Secundaria de la India,Vineet Joshi , aseguró a NDTV que ellos sólo recomiendan libros escolares a partir de la clase IX y que son los colegios los que eligen los libros que van a emplear en sus aulas.

" No existe ningún tipo de supervisión de los libros escolares", reveló Joshi.

Tras hacerse eco de la polémica, el ministro indio de Desarrollo de Recursos Humanos, que hace las veces del ministro de Educación,Mangapati Pallam Raju  , afirmó que aunque se trata de un hecho "desafortunado", no es más que "una aberración aislada”.

"Debemos estar alerta", espetó Raju.

Otras partes del libro insisten en los beneficios de optar por una dieta vegetariana y sitúan a los japoneses como prototipo a seguir a pesar de que es conocido el amor de los nipones por los productos que tienen como base el pescado, como el sushi.

" Los japoneses son vegetarianos y viven más que otras personas", afirma el libro.

La India es quizá la principal cantera del vegetarianismo global, en parte porque el consumo de carne ha estado históricamente penado por algunas de las corrientes importantes de la religión mayoritaria, el hinduismo.

Japón disuelve el hemiciclo y comienza la carrera para elegir primer ministro

La disolución formal del Legislativo tuvo lugar cuando el presidente de la Cámara Baja, Takahiro Yokomichi, leyó el edicto firmado por el emperador, Akihito, un anuncio celebrado por los 480 miembros del hemiciclo al tradicional grito de "Banzai" ("larga vida"). Tras las palabras de Yokomichi, el semblante serio y compungido del primer ministro y líder del gobernante Partido Democrático (PD), Yoshihiko Noda, contrastaba con la satisfacción del líder de la oposición, el ex primer ministro Shinzo Abe, número uno en todos los sondeos para sustituirlo en la carrera como futuro jefe de Gobierno.
En Abe, que gobernó Japón de 2006 a 2007, residen las esperanzas del conservador Partido Liberal Demócrata (PLD) de recuperar el poder tras ser castigado en las urnas en 2009, después de medio siglo casi ininterrumpido al mando del país.

Dos leyes fundamentales

La disolución de la Cámara de Diputados se produjo después de que Noda pactara con la oposición la aprobación de dos leyes cruciales: una reforma del sistema electoral para modificar el peso del voto de las provincias, y otra para desbloquear el gasto público.
Esta última ley ha sido una de las claves que ha servido a los partidos opositores para poner contra las cuerdas a Noda, al haber provocado que, por primera vez desde la II Guerra Mundial, Japón haya tenido que aplazar el pago de subvenciones públicas.
La oposición, con el control de la Cámara Alta, ya bloqueó en septiembre esta ley (necesaria para garantizar el 40% de los fondos necesarios para financiar el presupuesto del actual año fiscal 2012) para manifestar su descontento con el Gobierno.
Japón tuvo que aplazar el pago de subvenciones públicas por primera vez desde la II Guerra Mundial Con un Parlamento divido y enzarzado en permanentes luchas de poder, Noda, de 55 años, había prometido en verano convocar elecciones anticipadas a cambio de apoyo a una controvertida reforma fiscal, aprobada finalmente en agosto.
Esa reforma, que incluye una discutida subida del IVA, ha sido el principal caballo de batalla del primer ministro y también marcó su destino político, ya que acabó por hundir sus niveles de popularidad hasta el mínimo del 26%.
A la disolución de la Cámara Baja se oponía una facción del gobernante PD, lo que se plasmó en la "deserción" de nueve diputados que se pasaron al grupo de otros 50 "disidentes" que abandonaron el barco en agosto, contrariados por la subida del IVA, entre ellos el veterano y poderoso Ichiro Ozawa.
Ahora, los principales pilares de la campaña electoral, que comenzará el 4 de diciembre, girarán sobre la recuperación económica del país, la necesidad de establecer una nueva política energética tras el accidente de Fukushima y las labores de reconstrucción de las zonas devastadas tras  la tragedia de 2011.
También entrará presumiblemente en liza el histórico conflicto territorial con China por la soberanía de las islas Senkaku/Diaoyu, sobre el que pesa la necesidad de retomar los lazos con el que es primer socio comercial japonés y la contundencia a la hora de defender la soberanía nipona frente a Pekín.
Al margen de la gran disputa entre Noda y Abe, en la carrera electoral podría destacar la pareja formada por el octogenario exgobernador de Tokio Shintaro Ishihara, ultraconservador y populista, y el polémico alcalde de Osaka (centro), Toru Hashimoto, que ultiman los detalles para unir sus fuerzas.
El propio Abe aseguró que el PD y PLD librarán en las urnas "una batalla histórica", en un país que elegirá, en exactamente un mes, a su séptimo primer ministro en los últimos seis años.

Mapas de los Sistemas Jurídicos

Sistema Religioso Irán y Marruecos

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-VkRpejRMa19IbVE/edit

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-ZHdReEtwS29vM3M/edit

Sistema Neoromanista México y Rusia

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-WU1XUlNoR1R3RXM/edit

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-M21tanUwVmg5ZkE/edit

Sistema Mixto Israel y Japón

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-ZDRfWDJwZkVlcjg/edit

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-QjA4QzV1MXN0RTg/edit

Sistema Socialista Francia e Israel

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-VmdhNkpyamxtc1k/edit

https://docs.google.com/file/d/0B_cwii_ucIc-b1JKRVQyYkg5WTg/edit

Sistema Anglosajón Inglattera y Australia

http://unamsistemasjuridicos.blogspot.mx/2012/09/mapa-conceptual-del-sistema-de-gobierno.html

http://unamsistemasjuridicos.blogspot.mx/2012/09/australia.html

Derecho islámico

Un sistema jurídico para que funcione, es necesario que cuente con la fuerza coactiva del Estado, en el caso del derecho musulmán tiene un corte religioso, y es interesante ver el desarrollo que ha tenido el Estado con relación con el derecho.

Héctor Gónzalez Uribe define al Estado como: “La manera de ser o de estar de un fenómeno determinado”.

Kelsen lo define como: “Un orden jurídico completo que descansa en una norma hipotética fundamental.

Jellinek como “Un sujeto u objeto del Derecho”

Sánchez Agesta define al Estado como: “Una comunidad organizada en un territorio definido, mediante un orden jurídico servido por un cuerpo de funcionarios y definido y garantizado por un poder jurídico autónomo y centralizado, que tiende a realizar el bien común en el ámbito de esa comunidad”.

La Shari´ah constituida con base a fuentes reveladas y su carácter coercitivo es básicamente espiritual.

El Estado al ser una entidad no autónoma, sino sujeta a la actividad humana, está influenciado por los intereses y creencias de sus operadores, establecen una línea religiosa-política cerrada que no permite la  flexibilidad e inclusión de otros grupos.

Muhammad predica la nueva religión, establece un parentesco de fe; que culmina con el establecimiento en el año 622 de la  Umma. La Umma constituye el eje de la vida política de los musulmanes, abarca aspectos de la vida musulmana, tanto espirituales como políticos y jurídicos, los miembros que pertenezcan se regirán por las normas reveladas y aceptaran al Profeta como su principal guía, y para pertenecer a la Umma se debe ser musulmán, debido a que la vida religiosa y la religión son el centro y razón de la existencia y actividad del Estado.

Características del nuevo Estado: Exclusividad (comunidad sólo musulmana), teocracia (no existe una separación entre Estado y religión) y belicosidad (se considera a la guerra como un medio político).

En la Meca se encontraba la Kaaba, que era un centro de culto pagano, constituía un culto para los musulmanes, dentro de la Kaaba se encontraba la fuente que Ismael, el primogénito de Abraham con su esclava Agar había hecho brotar cuando fueron abandonados en el desierto. La principal obligación musulmana era la constitución de una sociedad que siga un modo de vida basado en la ley divina.

El Profeta y el Islam introdujeron al pensamiento árabe los conceptos de igualdad entre los hombres y un mayor respeto a la vida. Las funciones del profeta como jefe de Estado eran ser el juez máximo, estableciendo los principios del uso del razonamiento personal y el Profeta es un modelo a seguir tanto como autoridad moral y religiosa como política, militar y jurídica.

Las tribus consideraron que al morir Muhammad ya no existía un pacto de lealtad, por lo que durante la guerra de ridda se da el primer acto tendiente a legitimar el poder y nombramiento de Abu Bakr que logra dominar  a las tribus en una base de Estado islámico, a la muerte de este su sucesor es Umar ibn al- Khattab.

Los primeros califatos no se designaban de manera hereditaria, sino que estaba a cargo del shura que era un consejo de musulmanes, conformado por compañeros del Profeta. El califato era una figura política encargada d ela dirección del Estado, poseía una legitimidad religiosa,  adquiere una naturaleza en tanto secular, debido a que no obliga a la población de los países conquistados a abrazar el Islam, respeta las religiones, los usos y costumbres de cada población.

El principal enfoque de los Omeyas fue centralizar el poder político y formalizar el aparato burocrático, durante este período se presenta un encuentro con la cultura helénico- bizantina, la persa, y una nueva expansión del Imperio árabe, que tenía como principal interés la dirección política y la organización de la administración.

La  dinastía Omeya se caracterizo porque no se separa la  función ejecutiva y judicial, se presento  un avance en la formación islámico y lograron establecer la dinastía sucesoria. Existían grupos opositores que son los ibadíes, los shiíes y los zaidíes.

Cae la dinastía Omeya y se instaura el Imperio Abasí, hay una expansión hacia la India, Grecia y Turquía.

El imperio Abasí traslada el poder a Irak, en la ciudad de Kufa, los “ulemas” estudiosos del derecho y dirigentes de las madrasas o escuelas religiosas legitimaron el califato. Crean tres nuevos cargos cortesanos: el astrólogo de la corte, el maestro de postas y el verdugo. A continuación se mencionaran algunos aspectos creados durante el Imperio Abasí.

La filosofía islámica se desarrolla, creando corrientes místicas, se desarrollan las escuelas jurídicas del Islam y se desarrollo la doctrina del Ijtihad. El sistema de justicia a cargo de un cadi o juez, ayudado por un muftí (experto en derecho que realizaban escritos a manera de resoluciones), los ulemas eran designados para ejercer los cargos públicos en las oficinas públicas seculares, son entes sociales y humanos en los que reside la responsabilidad de interpretación, y legitimación del derecho. Se desarrolló un sistema judicial con dos tribunales.

La Sharia aspectos de derecho de familia, penal, contratos y cumplimiento de las reglas ibadat y los tribunales seculares (dependían del califa), supervisaban el funcionamiento de los tribunales de la Sharia y resolvían recursos de apelación en determinaciones de los cadíes.

Fragmentación del poder centralizado del califato Abasi en tres: persas (Irán, Turquía y la región oriental de Irak), Egipto, Siria y Arabia y por último el Magreb y la península Ibérica. Este proceso da paso a unos imperios con la característica de no centralizar el poder de todos los pueblos musulmanes, y finalmente se establece el nuevo imperio Musulmán, el cual es el último (Imperio turco-Otomano).

El Imperio turco adquiere su legitimidad al adherirse a la religión islámica y establece un Estado regido por la Sharia. El cadí, los muftíes y los eruditos que enseñaban jurisprudencia islámica en a madaris eran todos funcionarios estatales del Imperio Otomano, su fidelidad a la ley islámica los había guiado por el buen camino.

Asume como escuela oficial a la Hanafi, esto permitió que las relaciones entre el Imperio Otomano y el resto de Europa fuera más frecuente y las leyes europeas se introdujeron al imperio en forma de capitulaciones, para regir transacciones comerciales.

Reformas Tanzimat adopta los códigos de naturaleza europea, se establecen los Nizamiya que eran sistemas de tribunales laicos donde la jurisdicción civil era su competencia pero la de carácter personal no.

A continuación abarcaremos el colonialismo europeo:

En Egipto (1875) se adoptan códigos penales, comerciales y marítimos basados en el código fránces; conserva algunas disposiciones de la sharia. En el derecho constitucional, penal, civil y de transacciones comerciales se dieron conflictos entre Europa y el Islam, debido que la doctrina europea pugnaba por el respeto al individuo (derechos humanos).

Turquía: La capital del Imperio Otomano es Estambul, se mencionan a continuación acontecimientos en ésta época. En 1856 se introduce un decreto (Hatii Humayin) el cual concedió la plena ciudadanía a las minorías religiosas. Se convirtió en la primera democracia laica en Oriente y su identidad nacional se construyó mediante el asesinato de los habitantes griegos y armenios en Anatolia.

Se formó en bases seculares y liberales, en los aspectos legales, políticos y económicos, se ordeno el cierre de todas las madrasas o escuelas religiosas, se impuso la vestimenta occidental, se prohibió a las mujeres el uso de velo, se promulga la abolición del califato y el sultanato, se suprime el cargo de clérigo supremo, se suspenden los tribunales de la Shari´ah y todas las propiedades de las fundaciones religiosas son confiscadas por el Estado.

Constitución de 20 de abril de 1924 contiene los 6 principios del kemalismo para convertir a Turquía en un estado moderno: dentro de los de actuación están el nacionalismo, secularismo y modernismo; y en los principios organizativos están el republicanismo, el populismo y el estatismo. Se implementa el código de derecho civil suizo, concede a las mujeres el derecho de divorcio, la apertura para el mundo laboral y el derecho a voto.

Irán: Reza Khan el primer monarca secularista de éste país, cuenta con el apoyo británico, prohíbe el consumo de alcohol, introduce una legislación penal y vivil europea y trata de modernizar a Irán.

En 1960 impulsa la revolución blanca, la cual está basada en una reforma agraria para modernizar el campo y consiste en 6 aspectos los cuales son los siguiente: reforma agraria, venta de fábricas estatales para financiar las indemnizaciones, nacionalización de bosques y aguas, mejorar el nivel de vida de los obreros, una nueva ley electoral que concediera el voto a la mujer y la formación de grupos juveniles.

Existió una oposición clerical encabezado por ayatollah Borujerdi, la cual con su muerte dividió a los ulama en: conservadores (se negaban a que sus bienes fueran confiscados), los centristas (en contra de la educación laica) y los radicales (critican el vínculo con Israel y EUA).

Mohammad Reza trata de rescatar la herencia persa iraní, dejando de lado su identidad islámica, lo que ocasiona una revuelta y huye, regresa Komeini quién fue exiliado y proclama la república islámica con un régimen violento y persecutor de toda oposición, en la política exterior se proclama anti-yanqui. En 1980 entra en una guerra contra Irak encabezado por Saddam Husssein (duración de 8 años), intervención de EUA a favor de Irak.

Egipto: Muhammad Ali quería adquirir la tecnología y el poder militar de la modernidad, pero sólo imitó a Occidente, tuvo un gobierno protegido por Gran Bretaña, tuvo fuerte control económico, se desarrolló la milicia, el campo fue abandonado y rezagado, estableció impuestos, a su muerte lo sucedió  Abbas en su gobierno se construye el Canal de Suez.

El General Abd al-Nasser instaura un régimen radical, que favorece el capital privado egipcio y prohíbe todos los partidos políticos. En 1956 estalla la guerra del Canal de Suez en las que se cierran las puertas a barcos israelíes.  También apoya la descolonización africana, establece una reforma agraria, nuevas leyes laborales, un gobierno centralizado, permite la intervención de la inversión privada en algunos sectores de la economía.

En 1928 se crea un movimiento llamado Hermanos Musulmanes que tienen un objetivo principal referente al orden islámico basado en el Corán y la Sunna.

El sucesor de Nasser es Anwar as- Sadat el cual en 1973 junto con Siria lanzan un ataque contra Israel, con la ayuda del Presidente Jimmy Carter firman en 1978 los acuerdos de Camp David que establece la paz entre Egipto e Israel.

Sadat es asesinado en 1981 por miliatantes de los Hermanos Musulmanes y es sucedido por Hosmi Mubarak el cual tiene grupos que se oponen al nuevo gobierno los cuales son: los salafíes (se basan en la educación religiosa), la hermandad musulmana (no practican la violencia), Yamial el-Muslimum (uso de violencia) y Al- Yihad ( lucha armada es la única vía).

La Siyasa-Shariya es un gobierno en donde la Shari´ah es una guía, busca regular los aspectos de la vida pública de los ciudadanos de acuerdo a los objetivos de ésta y permite la convivencia entre la religión y la secularidad.

El salafismo exige en la plaza Tahrir la aplicación de la ‘sharia’

Decenas de miles de salafistas, seguidores de una corriente ultraconservadora del islam, han ocupado el viernes la icónica plaza Tahrir de El Cairo para pedir la aplicación integral de la sharia o ley islámica. El objetivo principal de la manifestación era presionar a la Asamblea Constituyente, que se encuentra a punto de terminar sus labores, para que apruebe una nueva Carta Magna de corte teocrático.
Durante los últimos días se han intensificado los contactos y reuniones entre los principales actores políticos egipcios para intentar aproximar posturas sobre los temas más controvertidos del borrador provisional de la nueva Constitución, hecho público a mediados de octubre. El presidente Morsi, que hasta ahora se había mantenido al margen del proceso, se reunió esta semana con varios líderes políticos para intentar ejercer de mediador en un debate que ha evidenciado la fosa que separa a las fuerzas islamistas de las laicas.
En el artículo 2 de la Constitución de 1971, se establece que los “principios de la sharia” representan la principal fuente de derecho, una expresión vaga que, a la práctica, no ha constreñido el margen de maniobra del Parlamento. Los movimientos salafistas pretenden modificar el redactado del artículo en la nueva Carta Magna, o bien añadir una nueva provisión que defina qué significa la expresión “principios de la sharia”, para blindar así la aplicación de la ley islámica
“La Asamblea Constituyente tiene que escuchar la voz del pueblo. La mayoría quiere la aplicación de la sharia”, explicaba Mohamed Zakaria, un estudiante de 23 años venido la ciudad de Assiut, situada en el sud del país. Como Mohamed, muchos de los manifestantes lucían una chilaba y un gorro blancos, la vestimenta tradicional. Otros utilizaban un atuendo occidental. Todos tenían un común una larga barba, signo identitario de los salafistas. En Tahrir había pocas mujeres, y la mayoría están ataviadas con el niqab, o velo integral.

La manifestación representa una demostración de fuerza del salafismo más inflexible, pero también evidencia la división en las filas islamistas derivada de su entrada en el ruedo político. El acto fue convocado por varios partidos y movimientos salafistas, entre ellos, el liderado por Hazem Abu Ismael, el carismático predicador que fue descalificado de los comicios presidenciales porque su madre poseía la nacionalidad estadounidense.
En cambio, no participaron los Hermanos Musulmanes, el movimiento del presidente Morsi, ni tampoco al-Nour, el partido salafista que obtuvo el 25% de los sufragios en las primeras elecciones legislativas. Ambas fuerzas, con una nutrida representación en la Asamblea Constituyente, argumentaron que no era conveniente salir a Tahrir en un momento en el que se están negociando los flecos de la nueva Carta Magna en aras del consenso.
“Los Hermanos Musulmanes tienen los mismos objetivos que nosotros, pero discrepo de ellos en la forma de hacer política. Hacen demasiadas concesiones a los grupos laicos y a Occidente”, argumentaba Ashraf Shasha, un profesor de primaria de lengua árabe. Por momentos, su voz se ahogaba entre los gritos de la multitud. “Con el alma, con la sangre, te defenderemos, islam!”, y “El pueblo quiere la ley islámica”, eran dos de los lemas más coreados.
De acuerdo con la declaración constitucional que gobierna el país tras la caída de Hosni Mubarak, el próximo 12 de diciembre termina el plazo de redacción de la nueva Constitución. Sin embargo, los Hermanos Musulmanes pretenden acelerar el proceso, ya que temen una posible disolución de la Asamblea Constituyente por parte del Tribunal Constitucional. Según los expertos, una vez la Carta Magna sea aprobada en referéndum por la ciudadanía, una sentencia del Constitucional anulando la Asamblea carecería de validez legal y política.
El comité actual que redacta la Carta Magna fue elegido después de que en abril la justicia ya declarara nula la primera Asamblea Constituyente. Los Hermanos Musulmanes son la fuerza política que cuenta con una mayor representación en el comité. No obstante, no gozan de una mayoría suficiente para aprobar el texto constitucional de forma unilateral, y deberán apoyarse en los salafistas o bien en los laicos. La manifestación del viernes puede haber eliminado las exiguas posibilidades que había de aprobar una nueva Constitución con un amplio consenso, y empujar a la cofradía a una alianza con el salafismo.

El Corán

La palabra Kour ann se deriva de karaa, leer, y significa lectura, o lo que debe ser leído. Bajo este nombre los musulmanes designan no solo todo el libro, sino cada capítulo o sección del Corán. Los judíos llaman también todas las Santas Escrituras y cada una de sus partes con el nombre de karak o Mikrah, palabra cuya raíz y significación es una misma.

Se da algunas veces al Corán el título de Forkan, de Faraka, dividir, como los judíos emplean Perek, que tiene la misma raíz, para indicar una Sección o parte de la Biblia. A veces es nombrado también por antonomasia al-Molsehaf, el tomo; al-Khitab, el libro por excelencia, al-Dhikr, la admonición. Algunos pretenden que la palabra Forkan significa distinción, como para expresar que el Corán distingue lo verdadero de lo falso, lo lícito de lo que no lo es .

Los escritores mahometanos alaban mucho el estilo del Corán. Hay gusto, en efecto, en los pasajes en que imita las maneras y frases poéticas, empleando alternativamente uno por otro los tiempos del pretérito perfecto y del futuro; y pasando de la tercera persona a la primera o a la segunda, además de la primera a la tercera, como los profetas hebreos. Es conciso, adornado de figuras a la oriental, embellecido muchas veces por floridas y sentenciosas expresiones. Se eleva hasta lo sublime, y es magnífico describiendo la majestad y los atributos de Dios.

Creen los mahometanos y aseguran los árabes, que el idioma del Corán, y por consecuencia, el dialecto usado en la Meca en tiempo de Mahoma, es todo lo que hay más puro y perfecto. Este dialecto se diferencia no obstante hasta tal punto del moderno, que la lengua del Corán se enseña en el día en los colegios de la Meca, como el latín en Roma.

Aunque el libro está en prosa, las sentencias acaban generalmente por una rima; a veces es interrumpido el sentido por ella, y a veces también se encuentran repeticiones que no son necesarias. Pero los árabes, que tienen tanto gusto en estas consonancias, hacen uso de ellas en sus más acabadas composiciones, que además embellecen con frecuentes pasajes del Corán y con alusiones a su contenido.

La admiración que este libro les inspirase deriva principalmente de la belleza del estilo, y del cuidado con que Mahoma trató de embellecer su prosa con el encanto de la poesía, dándole un sentido armonioso, y haciendo rimas los versículos y periodos. A veces, dejando el lenguaje común, describe en armoniosos y sublimes versos al eterno Dios sentado sobre el trono de los mundos, dando leyes al universo; haciendo mover a una señal suya a los planetas y anonadando las ciudades populosas, o creando un jardín en medio de los desiertos, Son armoniosas y elevadas sus expresiones cuando describe los eternos placeres del Paraíso; terribles y enérgicas cuando habla de las llamas devoradoras. Instruido como era en la lengua más rica, más elegante, más sonora, más armoniosa entre todas las que se conocen; de una lengua que por la composición de sus verbos, puede seguir el vuelo del pensamiento y describirle con precisión, que por la armonía de sus sonidos imita el alarido de los animales, el murmullo de la fugitiva ola, el zumbido de los vientos, el estampido del trueno, de una lengua en la cual se habían ilustrado tantos poetas. Aplicóse Mahoma a dar a su doctrina lodo el prestigio de la elocución, a su moral la majestad que le con venia, y a las fábulas de su tiempo un giro original que pudiese a la vez hacerlas agradables e interesantes.

 

 

Alí tenia la costumbre de decir: «El Corán contiene la historia de lo pasado, las predicciones del porvenir y las leyes de lo presente». Mahoma decía a sus discípulos: «Leed el Corán y llorad. Sí no lloráis ahora, os veréis forzados a llorar más un día.»

Tiene por único dogma el Corán la unidad de Dios, de quien Mahoma es el profeta; por principios fundamentales, la oración, la limosna, el ayuno, la peregrinación. La moral que se encuentra en él, se funda en la ley natural, y en lo que conviene a los habitantes de los países cálidos. Mahoma ha compuesto su libro introduciendo en él muchos artículos tomados de la Biblia, muchas, ficciones o fábulas sacadas del Talmud, y mezcladas a otras que le proporcionó su ardiente imaginación. Poco método y riqueza real se encuentran en él.

En el calor del entusiasmo o de la vanidad, hizo Mahoma consistir la verdad de su misión en el mérito de su libro. Desafía audazmente a los hombres y a los ángeles a alcanzar a las bellezas contenidas en una sola de sus páginas, y tiene la presunción de asegurar que solo Dios puede dictar es la incomparable obra maestra.

Semejante argumento tiene fuerza cuando se dirige a un árabe devoto, dispuesto a la fe, cuyo oído se encanta con la bella armonía de los sonidos, y que es incapaz de comparar esta pretendida obra maestra con las demás producciones del espíritu humano.

No debe admirar que los musulmanes llamen al Corán la Escritura excelente, o el Libro glorioso, o simplemente el Libro como los cristianos griegos designan el Evangelio; por consiguiente el Corán, es tan respetado entre ellos, que no se aventurarían a leerle sin haber cumplido a lo menos la ablución prescrita antes de la oración, y si un infiel le tocaba no evitaría la muerte sino abrazando el islamismo; el califa Omar ordenó que en tiempo de las dos fiestas al-Aid-fitr y al-Aid-adha cada deami que contiene seis mil doscientos cuarenta y tres versículos o períodos, fuera leído a pesar de su extensión desde el principio hasta el fin. Relando y Marracci nos han enseñado a propósito de esto, que los mahometanos a imitación de los masoretas judíos, han numerado no solo los capítulos y los versículos, sino hasta las palabras y las letras del Corán; y esto a fin de impedir toda especie de corrupción, de trastorno o de alteración de texto; los doctores musulmanes hacen observar que por un privilegio milagroso siempre ha conservado el Corán un texto uniforme en sus diferentes ediciones.

Fue publicado enteramente por Mahoma en el espacio de diez y siete o diez y ocho años, tanto en la Meca como en Medina, a medida que le era revelado, es decir, según el legislador tenia necesidad de hacer hablar a Dios. Cada revelación se refería a las necesidades del momento, a las exigencias de las pasiones y de la política. Auque se hallan allí a menudo contradicciones, toda discusión es evitada por esta máxima preliminar, que el texto da las Escrituras está abreviado o modificado por las explicaciones subsecuentes.

 

 

Estas pretendidas revelaciones estaban escritas por los khodai o secretarios, en hojas de palmera o en pergamino, tan pronto como salían de la boca del Profeta. Sus discípulos las aprendían después; luego todos los pedazos de pergamino o de hojas, se encerraban mezclados en un cofre. Fue puesto el Corán en el  estado en que se encuentra en día por el calila Abou-Bekr, que no tuvo en consideración al tiempo en que fueron dictados tanto los capítulos como los versículos. El que debía ser el primero, se encuentra en el número XCVI, y el último publicado es el IX.

Las divisiones del Corán se llama por los árabes, sowar, en singular soura (en esta edición emplearemos la palabra sura, más habitual en las tracciones contemporáneas, Torre de Babel Ediciones), que significa escritura o serie, continuación regular. De esta misma manera llaman los judíos tora o touro cada una de las cincuenta y tres secciones del Pentateuco. Cada sura o capítulo, se conoce por nombres o títulos particulares, que comúnmente no tiene relación sino con un versículo o dos, mientras que lo restante del capítulo trata de cosas extrañas al mismo título. Los capítulos del Corán son ciento catorce de desigual longitud, algunos no tienen más que tres o cuatro versículos, otros tienen mas de doscientos.

Cada capitulo, a excepción del IX, está precedida de una fórmula solemne, llamada por los mahometanos Bísmillah, porque da principio por las palabras B´issim il´lah -ir rahhmann -ir rackin, es decir, en nombre de Dios piadoso y misericordioso. Esta fórmula figura constantemente en cabeza de todos sus libros y de todos sus escritos como sello de su religión. Constituyen un deber de pronunciarla al principio de todas sus acciones; antes de la oración, antes de ponerse a la mesa, abandonando el lecho, antes de emprender un trabajo, saliendo del alojamiento, hasta cuando dan muerte a un animal. Parece, dice Abou'l Feda, que Mahoma haya sacado esta fórmula de aquella con que los antiguos persas hacían preceder sus libros, y que se encuentra sobre todo en los de la mas remota antigüedad. Bénam yezdam jakkaisgherdadar, lo cual significa: en nombre de Dios, justísimo y misericordiosísimo.

El primer capítulo, titulado al-Fatéhah, introducción, está en gran veneración: se le dan títulos honoríficos como capítulo de oración, de la alabanza, de las gracias, del tesoro. Es considerado como la quinta esencia de todo el libro, y los musulmanes lo repiten tan comúnmente como los cristianos dicen la oración dominical, en sus devociones públicas y privadas. Es repetida en el Salath al-djouma, es decir, en la oración pública del viernes, a cada rikat o inclinación de cabeza. El doctor Abou'l Saddat ha escrito una obra titulada Dawat al-fatehah, en la cual trata de la excelencia de la primera sura del Corán.

Este código de leyes y preceptos contiene como ya hemos dicho, ciento catorce capítulos y seis mil doscientos cuarenta y tres versículos, en los que se cuentan setenta y siete mil seiscientas treinta y nueve palabras y trescientas veinte y tres mil quince letras. Al principio de los capítulos se encuentran caracteres que los comentadores explican de diferente manera. Los mas sabios de ellos pretenden que son signos misteriosos, cuya inteligencia está reservada a solo Dios. Algunos sostienen que su significación ha sido revelada al Profeta, y le será también a los justos cuando gocen la beatitud del paraíso. Geladeddin sale del paso comúnmente diciendo: «Dios sabe lo que estas letras significan.» El abate Laci asegura haber encontrado el significado, y deduce reglas exegéticas no solo para el Corán, sino también para nuestros libros santos.

UE confirma que Argentina, Venezuela y Marruecos quedan fuera del régimen de ventajas arancelarias en 2014

  La Unión Europea ha confirmado este miércoles que países como Argentina, Brasil, Venezuela y Marruecos quedarán fuera, a partir del 1 de enero de 2014, del Sistema de Preferencias Generalizadas (SPG) que concede ventajas a las exportaciones de terceros al mercado comunitario, tras considerar que se trata de economías emergentes que ya no necesitan este trato de favor.

   "Es un reconocimiento importante del hecho de que las principales economías en desarrollo se hayan convertido en economías competitivas en el plano mundial", ha justificado en un comunicado el comisario de Comercio, Karel de Gucht.
   Tras el acuerdo entre el Consejo y la Eurocámara, Bruselas ha publicado una lista definitiva que reduce de los actuales 176 países benefactores a casi la mitad, 89.
   El SGP fue diseñado para apoyar el crecimiento de países en desarrollo con la supresión total o parcial de los derechos arancelarios que pesan sobre sus exportaciones a la Unión Europea.
   La modificación supone que a partir del 1 de enero de 2014 no podrán acogerse a las preferencias arancelarias aquellos países cuya renta per cápita haya superado un determinado umbral y, según datos de la Eurocámara, reducirá el valor de las importaciones que disfrutan de las ventajas de 60.000 millones de euros en 2009 a 37.700 en 2014.
   El nuevo régimen de preferencias seguirá apoyando a los 49 países menos avanzados dentro del marco 'Todo menos armas', lo que incluye a 33 países africanos, otros diez asiáticos --incluido Afganistán y Yemen--, cinco de Oceanía y Haití, único territorio caribeño en este grupo.
   También se mantienen las ventajas a otros 40 países cuya renta es mínima y que incluye a varios países latinoamericanos --Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, El Salvador-- y de otras regiones, como Irán, Pakistán, Filipinas, Sri Lanka, República del Congo y Ucrania.
   Por el contrario, entre los países que pierden la posibilidad de optar al SGP figuran las Islas Caimán, las Islas Vírgenes americanas y británicas, Gibraltar y territorios de ultra mar de la Unión Europea pero con regulación propia en materia comercial.
   También quedan fuera Argelia, Egipto, Jordania, Líbano, Marruecos y Túnez, así como México y República Dominicana, pero lo hacen porque se benefician de otros regímenes comerciales equivalentes con la Unión Europea gracias a otros acuerdos negociados.
   Finalmente, Argentina, Brasil, Cuba, Uruguay, Venezuela, Bielorrusia, Rusia y Libia son parte de los países que quedan fuera porque el Banco Mundial los considera países con renta media y superior en los últimos tres años.

Rusia detiene a varios líderes opositores de

Udaltsov, en el momento de su detención, este sábado, en el centro de Moscú

Varios líderes opositores rusos han sido detenidos este sábado en Moscú cuando protagonizaban una protesta no autorizada cerca de la sede del Servicio Federal de Seguridad (FSB, antiguo KGB). A los arrestados se les acusa de «perturbación del orden público» y podrían ser acusados formalmente ante los tribunales, según fuentes policiales citadas por la agencia de noticias RIA Novosti.

La protesta pretendía denunciar la situación de lo que consideran presos políticos concentrándose a unos 50 metros cada uno de los manifestantes de los demás en un trayecto entre la sede del FSB y la del Comité de Investigación de Rusia.

El primero en ser detenido fue Serguéi Udaltsov, organizador de las multitudinarias protestas de los últimos meses, cuando caminaba escoltado por varios periodistas en las inmediaciones de la plaza Lubianka de la capital rusa, según las agencias locales. «No había ninguna motivo legal [para la detención]. Iba caminando por la acera junto a varios periodistas cuando unos policías se acercaron y me conminaron a que les acompañara al autobús. No opuse resistencia», dijo Udaltsov a la agencia Interfax.

Seguidamente, fueron detenidos también el abogado y bloguero Alexéi Navalni y el líder del movimiento Solidarnost, Iliá Yashin, que también participaban en la protesta.

«Piquetes solidarios»

«Contra la represión y las torturas», «Si no venimos hoy, por nosotros vendrán mañana» o «Libertad para los presos políticos», rezaban algunas pancartas que portaban los opositores en la acción de protesta no autorizada por el Ayuntamiento moscovita. La policía de la capital informó de que los tres opositores recibirán un castigo administrativo, probablemente varios días de arresto.

Varios opositores y nacionalistas más fueron detenidos por diversos motivos en otras partes del centro de Moscú, como frente a la sede del Comité de Instrucción (CI), según las agencias rusas. El Ayuntamiento ya había advertido el viernes de que no toleraría «la cadena de piquetes solitarios» para Georgia, país que rompió relaciones diplomáticas con Rusia.

Los ejercicios involucran este año a 240.000 tropas de la Armada, la Fuerza Aérea y la Infantería de Marina surcoreanas, cifra que excede en 100.000 hombres a las del año pasado. De acuerdo con el vocero de la Comisión, los ejercicios militares de Seúl en la península coreana han creado una "situación extremadamente tensa en la que incluso un pequeño incidente podría desencadenar un conflicto armado a gran escala". El representante advirtió que Corea del Norte responderá a las provocaciones de la República del sur y EE.UU. con "contraataques devastadores y despiadados". A las maniobras 'Hoguk', que se prolongarán hasta el 2 de noviembre, también asisten alrededor de 500 soldados estadounidenses de loy Konstantín Lébedev, por organin desplazados enen virtud de los artícunsión entre ambas Coreas se intensificó después de que Seúl anunciara un acuerdo con Washington para desarrollar y desplegar misiles capaces de alcanzar objetivos en todo el territorio norcoreano, lo que desató la protesta de Pyongyang. La semana pasada se desataron las alarmas después de que Corea del Norte amenazara con atacar una zona fronteriza de Corea del Sur si activistas de este país seguían lanzando hacia territorio norcoreano globos con panfletos contra el régimen de Kim Jong-un.

Texto completo en: http://actualidad.rt.com/actualidad/view/57160-corea-norte-acusa-seul-provocar-conflicto-armado-gran-escala

«Gulags» en Corea del Norte

Dos organizaciones humanitarias denuncian que el mayor campo de trabajo forzoso del país comunista sigue en funcionamiento

El mayor campo de trabajo forzoso de Corea del Norte sigue en funcionamiento, pese a los anuncios de cierre, según han denunciado el Comité de Derechos Humanos en Corea del Norte (HRNK) y Digital Globe en un informe conjunto publicado este jueves.

Ambos grupos humanitarios se basan en las múltiples fotografías captadas por los satélites entre noviembre de 2010 y octubre de 2012, que muestran actividad en el Campo 22, ubicado en el condado de Hoeryong, en el noreste del país asiático.

«La recolección de los cultivos y la producción de carbón continúan, de modo que el nivel de actividad, tanto agrícola como industrial, sugiere que el Campo 22 no ha cerrado este año, tal y como dicen otros informes», han apuntado.

En los últimos años, NHRK, fundado en 2001, ha redoblado sus esfuerzos por denunciar la existencia de campos de trabajo forzoso en el régimen comunista, donde, según sus cálculos, viven decenas de miles de reos, entre ellos presos políticos. Por ello, en el informe ha instado a las autoridades norcoreanos a permitir «el inmediato acceso del Comité Internacional de Cruz Roja (CICR) y del Programa Mundial de Alimentos (PAM) a los campos de trabajo forzoso"»

En la misma línea, ha abogado por la creación de una comisión internacional que se encargue de investigar las violaciones de Derechos Humanos y los crímenes en los que el régimen comunista ha incurrido con ellas.

«La ocultación y distorsión de la dura realidad impuesta por el implacable régimen político de Corea del Norte no puede seguir siendo una opción», ha dicho el director ejecutivo de HRNK, Greg Scarlatoiu, en declaraciones recogidas por la agencia de noticias Yonhap.

Algunos disidentes que han conseguido escapar de los llamados 'gulags norcoreanos' han denunciado que en ellos se somete a la población penitenciaria a trabajos forzosos y se llevan a cabo ejecuciones públicas.

Ensayo de "El Estado Demócrático de derecho en México y sus mecanismos de participación ciudadana"

Sistemas Jurídicos

Dr. Mauricio Reyna Lara

El Estado Democrático de Derecho en México y sus Mecanismos de Participación Ciudadana.

Análisis desde el Derecho Comparado

 

Tenorio Peña Angélica. No. Lista 65

22 de octubre del 2012

 

Plebiscito

El Dr. Elisur Arteaga Nava define al plebiscito como: “Es la consulta al cuerpo electoral sobre un acto de naturaleza gubernamental o constitucional, es decir político, en el segundo sentido de la palabra. No gira en torno a un acto legislativo, sino a una decisión política, aunque susceptible quizá de tomar forma jurídica.”

El plebiscito en algunas cuestiones de políticas del ejecutivo  no requieran aprobación del Congreso, excepto sobre el tema de estados de excepción; algunos ejemplos serían que no puede referirse a la duración del período presidencial ni puede ser utilizado para modificar la Constitución.

El plebiscito no debería referirse a una manifestación del cuerpo electoral no actuado en relación a un acto normativo, sino más bien respecto a un simple hecho o suceso, concerniente a la estructura del Estado o de su gobierno.

El plebiscito es un mecanismo inspirado en el principio de soberanía popular y se recurre al pueblo para que defina su destino, es relevante porque es la determinación del rumbo a seguir.

Las decisiones siguen siendo tomadas en forma vertical, debido a que, la regulación legal del plebiscito aleja una forma de implementar una democracia enfocada en la participación efectiva de la población en las decisiones que la afectan, lo cual puede conducir a que los plebiscitos sean escasos, en donde los órganos del Estado sólo vinculan la petición con el objetivo de valorar la viabilidad argumentativa de la propuesta para convocar un plebiscito.

El plebiscito es un indicador y sólo puede funcionar en poblaciones disminuidas, para saber la postura que tiene dicha población de algún tema en específico, debe ser tomado debido a que refleja el sentir popular. Los plebiscitos son fácilmente manipulados y en la mayoría de ocasiones sirven para justificar las decisiones del poder; como el maestro lo menciona en su libro; “Son escasos los plebiscitos resultado de una necesidad ciudadana colectiva, en donde los órganos del Estado sólo vinculen la petición con el valor la  viabilidad  argumentativa de la propuesta para convocar un plebiscito. Los resultados obtenidos en un plebiscito no son vinculantes con la toma de decisión colectiva entre ciudadanos y órganos del estado, que pueda ser contemplada una deliberación ciudadana incluyente con los resultados obtenidos.”

EL REFERÉNDUM

Es considerado como el punto medio entre el plebiscito y la iniciativa ciudadana. A lo que se el plebiscito es sólo una consulta, mientras que la iniciativa le da al pueblo facultades reales para crear leyes, derogar o modificar leyes. El referéndum es una combinación de ambas figuras, porque a través de él se somete al voto popular, la aprobación de leyes o actos administrativos para la aceptación de los mismos.

 El doctor Francisco Berlín Valenzuela, el referéndum es el… “Procedimiento jurídico por el que se someten al voto popular leyes o actos administrativos, cuya ratificación debe ser hecha por el pueblo. Es un proceso de consulta para la aplicación de una ley, así como para su modificación o abrogación, al cual tienen derecho los gobernados de acuerdo a las leyes de cada país, es un instrumento conocido por la teoría política como democracia directa.”

En la mayoría de los casos se denomina facultativo o coercitivo; en los casos en donde es regulado jurídicamente con la posibilidad de poder realizarlo o no realizarlo, tanto por el Poder Legislativo como por un número de ciudadanos que lo convoquen.

Es una institución democrática mediante la cual el cuerpo electoral de un país o nación expresa su voluntad respecto a un asunto o decisión que sus representantes constitucionales o legales someten a su consulta.

Los sistemas democráticos en donde impera el referéndum se llaman democráticos semidirectos en donde su facultad es directa porque la  ciudadanía puede instrumentar un mecanismo de intervención directa  sobre los órganos de gobierno para emitir su opinión sobre la vigencia de un ordenamiento jurídico; por lo que el referéndum no sería factible en poblaciones que no estén lo suficientemente informadas, por no ser correcto tomar en cuenta a personas que no sepan del tema en cuestión.

INICIATIVA POPULAR

La iniciativa es un mecanismo de participación ciudadana que consiste en poner al alcance de los individuos de la población de un país, la posibilidad de tomar parte de manera activa en la vida política nacional.

Definición dada por Berlín Valenzuela  “… derecho que se le confiere al pueblo para hacer propuestas de ley al Poder Legislativo, reconocido en algunas Constituciones a favor del pueblo, estableciéndose como único requisito que la iniciativa sea presentada por cierto número de ciudadanos. Consiste en la transmisión de la potestad de iniciar el procedimiento de revisión constitucional o de formulación de ley formal, a una determinada fracción del cuerpo electoral.”

La iniciativa popular  impulsa la cultura democrática de una población, existen muchos requisitos previos que debe cumplir un pueblo para poder ejercer este mecanismo uno de ellos es la posibilidad real de todos los ciudadanos de presentar la iniciativa, regular su procedimiento de manera apropiada, especificando las circunstancias y factores bajo los cuales se debe llevar a cabo.

Revocación de Mandato

Atendiendo a lo enunciado por el doctor Hugo Concha Cantú, la revocación de mandato ocurre cuando: “El pueblo retira de sus funciones al funcionario antes de vencimiento del plazo. En algunos países el procedimiento consiste en una petición del pueblo para que determinado funcionario sea sometido a una nueva elección. Si resulta reelegido queda en su puesto, si no su mandato queda revocado y es retirado de la función.”

Con esto se podría suponer que es posible poner al alcance de la ciudadanía la facultad de imponer presión a los funcionarios para que éstos realicen sus tareas como es debido, y respondan a las necesidades de la sociedad.

La revocación del mandato es la institución más cuestionada en la democracia, esto ocasiona que exista un  escaso reconocimiento normativo, se puede entender este término como el procedimiento mediante el cual los ciudadanos pueden destituir mediante una votación a un funcionario público antes de que expire el periodo para el cual fue elegido.

La revocación de mandato asegura el efectivo cumplimiento de las labores que deben desempeñar los funcionarios, al tiempo que responden a las necesidades de la ciudadanía. Es una forma de darle más poder de gobierno al pueblo.

Mecanismos del sistema de participación ciudadana y su coexistencia social.

Los mecanismos permanentes de participación en la ciudadanía son el referéndum, el plebiscito, la iniciativa popular y la revocación de mandato, para saber su naturaleza en los modelos de la teoría democrática es necesario tener una contemplación del discurso argumentativo en el diálogo.

Una de las razones que obligan a establecer el discurso en los mecanismos de participación ciudadana, es la parcialidad con las que se presentan los argumentos, porque no respetan la igualdad y la libertad de quienes participan, en su construcción, que encierran las posibles respuestas que permiten las discusiones de manera universal y consensual en la sociedad, sobre los diversos temas de interés público.

La construcción y desarrollo de los modelos de la democracia, de los cuales menciono los siguientes: el participativo,  el representativo, el directo y deliberativo, no serían posibles mediante los mecanismos de participación ciudadana que no interrelacionen el discurso general, como elemento fundamental  que conduce a la realidad de los derechos democráticos contemplados como fundamentales.

Los mecanismos de participación ciudadana está centrada en las relaciones sociales, que son las conductas del individuo en la interacción con sus semejantes. Si la convivencia social de los mecanismos de participación ciudadana permitiesen garantizar la realización, en las diversas disciplinas; los modelos de la democracia, debido a que con el ejercicio de su operatividad se estaría construyendo o reconstruyendo el sistema de participación ciudadana y legitimando las acciones derivadas del modelo representativo, realizadas o no por los servidores públicos elegidos libremente para la administración de los órganos del Estado.

Pero es muy importante que se considere que la condición de ejercicio de los derechos ciudadanos debe ser atendida, por una sencilla y simple razón porque es un derecho que se desprende de la propia norma y garantizar la facultad de ser operado. Una posible solución es que se vayan formando ciudadanos con más conocimiento sobre la participación ciudadana y el desarrollo de su comunidad, lo que permitirá una participación enriquecida a nivel estatal y nacional.

Similitudes en los mecanismos de Participación Ciudadana: América y Europa.

El tema de la participación ciudadana es retomada en diversos entornos como son  las convenciones, los pactos,  los foros y documentos de organismos multilaterales de los que nuestro país forma parte, en donde existe un planteamiento de crear vínculos de colaboración gobierno-sociedad en asuntos de interés público, como  por ejemplo la superación de la pobreza o la equidad de género.

La participación ciudadana será la forma de poder disminuir la falta de credibilidad y capacidad de los gobiernos actuales, que se constituyen en los modelos de la democracia representativa, directa, deliberativa y por lo tanto participativa.

Los países de la Unión Europea han acordado poner en común sus intereses y ciertos aspectos de su soberanía por los organismos internacionales, tratados y convenios que buscan poner de manifiesto la supremacía de la participación ciudadana y el peno ejercicio de los ciudadanos en la vida democrática. Pero ésta cuestión ha sido discutida, al no ser conformado por la voluntad de los ciudadanos de la comunidad y  los únicos que participan en la conformación son las autoridades de los países miembros.

La importancia de la participación ciudadana y sus mecanismos es que las relaciones internacionales han fortalecido y han sido utilizados para la celebración de tratados internacionales o han servido como parámetro referencial de metas que se persiguen alcanzar en las políticas públicas de los Estados.

Mecanismos de Participación Ciudadana en México y en el Mundo

Hoy tanto en Europa como en América Latina las figuras jurídicas componen el sistema de participación ciudadana de toda nación, estas son: el plebiscito, el referéndum, la iniciativa popular y la revocación de mandato, que en el Common Law llaman recall.

Plebiscito; La diferencia entre Europa y América es en que para los Estados europeos tiene un carácter vinculatorio (forzosamente lleva a las autoridades a cumplir con el resultado de la consulta pública), y en los Estados latinoamericanos tiene un carácter indicativo (remite a las autoridades a la observación del resultado de la consulta pública)

     El referéndum en los ordenamientos jurídicos de Austria, Dinamarca, Eslovaquia, España,      Estonia, Irlanda, Islandia, Letonia, Lituania, Malta, República Checa, Suiza, Bolivia, Colombia, Guatemala, Ecuador, Perú, Uruguay y Venezuela  la naturaleza del referéndum es una              regulación obligatoria, popular, facultativa y consultiva.

Su composición se da mediante 5 etapas iguales para todos los países analizados en éste libro, las etapas son las siguientes:

• La solicitud del mecanismo cumpliendo con los requisitos especificados por el ordenamiento jurídico.

• La aceptación, que implica la organización, el establecimiento del tema, la difusión del mecanismo y la fijación de la fecha de su celebración

• La votación o resolución de las preguntas de parte de la ciudadanía.

• El computo de los votos para determinar su naturaleza, ya sea vinculatoria o indicativa según el grado de participación que tuvo la consulta.

El cumplimiento del resultado vinculatorio, en caso de que lo establezca la ley.

        Las iniciativas populares se quedan en la solicitud por no cumplir con el número de firmas       que estipula la ley, algunos obstáculos que el legislador puso para desincentivar promoción, se dan  en dos formas: la promoción de un número de ciudadanos y cuando a solicitud de un solo ciudadano o más se pone a trabajar al Poder Legislativo para promover si iniciativa con la prerrogativa de poder decidir su proceso.

La revocación de mandato en Europa es escasa se reduce a Islandia y a Rumania; se ejecuta por medio del plebiscito que somete a consulta pública la revocación de funcionarios, mientras que este mecanismo de participación democrática prospera en Sudamérica y tiene un recurso derivado bastante peculiar en Perú llamado remoción que extiende la revocación de mandato a funcionarios que no fueron electos. La mayoría consisten en la solicitud (por un número porcentual de ciudadanos) que exija la destitución de un funcionario electo con la restricción de poder accionarse tiempo después de la toma de su cargo y un año antes de su salida.